![\"\"](\"https:\/\/rufianrevista.org\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/crowd-of-young-activists-marching-for-their-rights-2025-08-27-06-33-16-utc.jpg\")
organizaciones de mujeres participaron, pero la ley no se aprob\u00f3 debido a la exclusi\u00f3n del aborto del texto.<\/p>\nLa absolutizaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n del aborto no es solo una postura jur\u00eddica, sino una l\u00ednea divisoria entre dos \u00e9pocas civilizatorias. En su momento, la despenalizaci\u00f3n fue acompa\u00f1ada por el rechazo franc\u00e9s a la vieja moral, cuando los derechos de las mujeres y la autonom\u00eda m\u00e9dica encontraban reconocimiento en el exterior. Pero ahora, de nuevo, la sociedad parece despertar de un largo sue\u00f1o para iniciar un debate \u00abdesde abajo\u00bb, sin interpretaciones elitistas.<\/p>\n
Tras el fin de la dictadura militar en Chile, se produjo un retroceso: se derog\u00f3 la autorizaci\u00f3n del aborto terap\u00e9utico, vigente durante muchos a\u00f1os (art\u00edculo 119 del C\u00f3digo Sanitario), y cualquier acci\u00f3n destinada a interrumpir el embarazo pas\u00f3 a ser delito.<\/p>\n
Detr\u00e1s de esta medida se encontraba la maquinaria ideol\u00f3gica: las opiniones m\u00e1s destacadas proced\u00edan del conservador Jaime Guzm\u00e1n. Afirmaba que la mujer estaba obligada a dar a luz al ni\u00f1o independientemente de las circunstancias, \u00abya fuera una violaci\u00f3n, un defecto del feto o la muerte de la madre\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed se sentaron las bases de una nueva estructura normativa: el autoritarismo y la econom\u00eda neoliberal iban de la mano, utilizando los cuerpos de las mujeres como instrumento para reproducir el mercado y mantener el orden patriarcal. El control moral se convirti\u00f3 en un aspecto fundamental de este nuevo orden social.<\/p>\n
Mientras tanto, a principios del siglo XX en Chile exist\u00eda la idea de que, en determinadas situaciones, el aborto era considerado por los m\u00e9dicos como una pr\u00e1ctica m\u00e9dica aceptable y necesaria. Con el aumento de la migraci\u00f3n y las crisis socioecon\u00f3micas, las mujeres buscaban formas de controlar su reproducci\u00f3n, a veces mediante pr\u00e1cticas inseguras.<\/p>\n
Los primeros cambios legales se produjeron en 1931. El aborto terap\u00e9utico se permit\u00eda con el consentimiento de tres m\u00e9dicos o de un m\u00e9dico y dos testigos. Esto demostr\u00f3 que era posible regular la materia desde una perspectiva de cuidado y seguridad de las mujeres.<\/p>\n
En los a\u00f1os 60 y 70, las pol\u00edticas reproductivas y las reformas para reducir la mortalidad materna crearon un espacio en el que se produjo una despenalizaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica: los abortos se realizaban en cl\u00ednicas p\u00fablicas, a veces incluso de forma privada. Era un lugar en el que el pensamiento social utilitario (la atenci\u00f3n m\u00e9dica) prevalec\u00eda sobre la estructura jur\u00eddica.<\/p>\n
El movimiento feminista de los a\u00f1os 80 se convirti\u00f3 en una fuerza significativa de resistencia contra la dictadura. Con el lema \u00abdemocracia en el hogar y en el pa\u00eds\u00bb, las mujeres abogaron activamente por el cambio. Sin embargo, a pesar de ello, no lograron impedir la criminalizaci\u00f3n definitiva del aborto.<\/p>\n
Cuando el pa\u00eds volvi\u00f3 a la democracia formal, la lucha por los derechos reproductivos qued\u00f3 marginada: no se produjo ninguna inclusi\u00f3n en el discurso pol\u00edtico. Los intentos de introducir una ley para restablecer el acceso al aborto se estrellaron contra el pragmatismo de los pol\u00edticos, temerosos de perder el apoyo electoral.<\/p>\n
En 1999, en la Conferencia de La Haya se debati\u00f3 la introducci\u00f3n de una ley marco sobre derechos sexuales y reproductivos. Las redes y organizaciones de mujeres participaron, pero la ley no se aprob\u00f3 debido a la exclusi\u00f3n del aborto del texto.<\/p>\n
Sin embargo, el movimiento sigui\u00f3 actuando fuera de la vista p\u00fablica. Se llevaron a cabo campa\u00f1as activas contra la mortalidad materna y a favor de la protecci\u00f3n legal del aborto a trav\u00e9s de foros, redes feministas y la campa\u00f1a del 28 de septiembre. Las acciones de 2008, cuando se plante\u00f3 la amenaza de prohibir la \u00abp\u00edldora del d\u00eda despu\u00e9s\u00bb, atrajeron especial atenci\u00f3n. La respuesta fue el \u00abPildorazo\u00bb, una acci\u00f3n masiva nocturna.<\/p>\n
Aunque la presidencia de Bachelet propuso una ley insignificante con tres fundamentos, su tramitaci\u00f3n fue dolorosamente lenta y solo proteg\u00eda parcialmente a alrededor del 4 % de las mujeres. El resto sigui\u00f3 buscando acceso fuera de la ley, en condiciones de indefensi\u00f3n estatal.<\/p>\n
Bajo el mandato de Pi\u00f1era, el movimiento sigui\u00f3 fortaleci\u00e9ndose: se ampli\u00f3 el uso del misoprostol y la mifepristona, y las redes sociales y las redes internacionales de solidaridad hicieron que el aborto fuera una alternativa m\u00e1s accesible y segura.<\/p>\n
No hubo decisiones de las \u00e9lites, pero se produjo una despenalizaci\u00f3n cultural, en la que las mujeres que ten\u00edan acceso a la informaci\u00f3n y a una red de apoyo pudieron ejercer su autonom\u00eda de forma m\u00e1s segura.<\/p>\n
Desde 2013, los j\u00f3venes se han movilizado y han sacado a la luz p\u00fablica el aborto como un derecho: \u00ababorto libre, legal, seguro y gratuito\u00bb. Este movimiento se ha manifestado con especial fuerza entre los estudiantes y las masas populares.<\/p>\n
Se est\u00e1 produciendo una despenalizaci\u00f3n cultural desde abajo, que contin\u00faa y libera las tradiciones del pasado, pero que se basa en el coraje colectivo y el deseo de construir una democracia entretejida en sus propios cuerpos y libertades.<\/p>\n
La legalizaci\u00f3n es importante, pero no suficiente. La transformaci\u00f3n real comienza cuando cambian las representaciones culturales, cuando el aborto deja de ser una prohibici\u00f3n dictada por la familia o el Estado y se convierte en una cuesti\u00f3n de honestidad, seguridad y autonom\u00eda.<\/p>\n
La historia de la lucha chilena no es solo un archivo jur\u00eddico. Es una lecci\u00f3n sobre c\u00f3mo el poder puede imponer su control a trav\u00e9s de las leyes, pero los movimientos de base, expresados a trav\u00e9s de la solidaridad, la informaci\u00f3n y la valent\u00eda cultural, son capaces de devolver la autonom\u00eda a las mujeres. Este proceso sigue desarroll\u00e1ndose y es precisamente lo que da forma a la verdadera democracia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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